作家简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南南阳唐河东谈主，中国现代知名形而上学史家、形而上学家，现代新儒家八公共之一。1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学耕作，清华大学文体院院长兼形而上学系主任，西南联大形而上学系耕作兼文体院院长，清华大学校务会主席，北京大学形而上学系耕作，中国科学院形而上学社会科学部学部委员。著有《中国形而上学史》高下册（1931-1934）、《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原东谈主》（1942）、《新原谈》（1945）、《新知言》（1946）（后六种合称“贞元六书”），英文《中国形而上学简史》和七卷本《中国形而上学史新编》（1962-1990）。
论气运
冯友兰
世上有很多所谓“大形而上学家”也谈气运，不外他们所谈的气运是指“先定”，既有“先定”，就有东谈主要“先知”它，以便从中得益。举例事前知谈某种物品将要加价，就大都买进，便可得益；知谈某种物品将要跌价，就要卖出，便不吃亏。因此得大发其财，无怪“大形而上学家”们都交易兴隆了。
其实“先定”是莫得的，即使有，也无谓先知。如若有先定的命，掷中注定你异日要发家，到时当然会发家；命定你要仕进，异日当然仕进；命定了异日要讨饭者，当然要讨饭者。先知了也不行改革，不行挪动，又何苦事前知谈呢！
张开剩余76%我说的“气运”和他们所说的不同。古东谈主孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其无如之何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”即是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不念念他来而来；“节遇”是不测中的碰到，这才是“气运”的真意。是以“气运”的界说就不错说是一个东谈主不测中的碰到。碰到唯有幸和倒霉，莫欢喜义可说。比方说现今的时间是伟大的，我“幸”而生在这时间；也有东谈主说现今的时间是受苦的，我“倒霉”而生在这时间。咱们生在这时间不错说是幸或倒霉，但咱们为什么生在这时间，便莫欢喜义可说。
命和运不同：运是一个东谈主在某一本事的碰到，命是一个东谈主在一世中的碰到。某东谈主本年中了特种奖券，是他本年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他异日若何尚不知所以。在一本事中幸的碰到比倒霉的碰到多，是运好。在一世中，幸的碰到比倒霉的碰到多，是命好。
平凡所谓奋发能征服“气运”，我觉得这个“气运”是指环境而言。环境是奋发不错征服的，至于“气运”，照界说讲，东谈主力不行征服，不然就不成其为“气运”。孟子说：“知命者不立于岩墙之下。”如若一座墙将近倒了，你还觉得命好，立鄙人面，因而压死，那是该死，不行算是知命。又如逃警报，有东谈主躲在一个不甚安全的场地，不虞炸死了，这是他的“命”不好，亦然他的碰到倒霉。奋发而不行征服的碰到才是气运。
东谈主生所能有确凿立有三：知识，事功，谈德，即古东谈主所谓立言、建功、树德。而是以告捷的要素亦有三：才、命、力，即天赋，气运，奋发。知识确凿立需要才的因素大，事功确凿立需要气运的因素大，谈德确凿立需要奋发的因素大。
要成大知识家，必须要有天赋，即才。俗语说：“酒有别肠，诗有别才。”一个东谈主在躯壳机构上有了能喝酒的基础底细，再加上进修，就能成为一个会喝酒的东谈主。如若躯壳机构上莫得喝酒的基础底细，一喝就吐，若何进修得会呢？作念诗亦然样，有的东谈主未学过作念诗，但是他作念起诗来，花式上诚然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种东谈主是不错学作念诗的，因为他有作念诗的才。有的东谈主写起诗来，花式整整皆皆，平仄合韵，但是―读之后，毫无诗味，这种东谈主就不必作念诗。一个东谈主的才的重量是一定的，有几分就有几分，学力不行加以增减。比方写字，你能有几笔写得好，就只可有几笔写得好。学力只不外将蓝本不好的稍加润饰，使可陪衬你的好的，它只可加多量，不行晋升质。不外列位不要萎靡，觉得我方莫得才，便不奋发。你有才莫得才，当前还不晓得，到时自能发达出来，所谓“自有仙才自不知”，或者你青年可畏呢！既有天才，再加学力，就能在知识上有确立。
至于事功的成立，则是“气运”的因素多，历史上最告捷的东谈主是历朝的太祖高天子，刘邦因为项羽的不行而告捷。如若项羽比他更行，他决不会告捷。知识是个东谈主之事，告捷则与他东谈主联系。康德成为大形而上学家，并不因为英国莫得大形而上学家。而希特勒的能够横行，却是英国的浪漫和法国的坚定所致。历史上有些东谈主确凿配称好汉，但是碰到比他更狠恶的东谈主，却失败了。有的东谈主原很不行，但是碰着比他更不行的东谈主，反能告捷，所谓“世无好汉，遂令竖子成名”，是以事功方面确凿立靠气运的因素大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，咱们不应以成败论好汉。
谈德方面确凿立则需要奋发，和天赋气运的关系小，因为完成谈德，不必作念如鱼得水的事，只消就其所居之位，作念我方应该作念的事，尽伦尽责即可。东谈主伦是社会中东谈主与东谈主之间的关系，一个东谈主在社会上必须和别东谈主发生关系，而况必须作念事。能尽我方和别东谈主的关系，作念我方应该作念的事，即是谈德，和我方的地位高下奇迹大小都不遑急。无论何东谈主，只消尽心竭力，对社会的价值是莫得区别的。正如唱戏好的东谈主，和所上演的变装无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的东谈主，不行尽伦尽责，是不谈德。乡人野老能尽伦尽责，即是有谈德。气运的好坏关于谈德的完成，也没联系系。文天温顺史可法都兵败身故，可算倒霉，但是即使他们能存宋救明，他们在谈德方面确凿立也不会再加多一些。他们诚然失败，谈德确凿立也不因之减少一些。不但如斯，有的谈德反要在倒霉的碰到下智商发达，如疾风劲草，浊世忠臣。孟子说：“假想勃勃，贫贱不行移。”终生华贵的东谈主，最多能作念到前者。仕进发家是“求之有谈，得之有命”，唯有谈德是“求则得之，舍则失之”，作念不作念的权全在我方。
有东谈主频频说我忻悦要作念大知识家，或忻悦要作念大政事家，这种东谈主是不错失望的。因为如若才不够，不行成为大知识家，气运不美，不行成为大政事家。唯忻悦为圣贤，则只消我方奋发，一定不错告捷。圣贤是谈德的最完成者。平凡东谈主觉得圣贤需要绝顶的在事功文体方面的天才，那是差错的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没联系系。王阳明并不因为他能带兵而成贤东谈主。是以知识确凿立需要才，事功确凿立需要幸运的碰到，谈德确凿立只消奋发。
（原载昆明《中央日报·星期专论》1942年11月29日开yun体育网，后收入《三松堂全集》；转引自叶朗编《著作选读》）
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